Ежелгі әлем өркениеті. Дүние жүзі тарихы, 10 сынып, дидактикалық материал.

1-қосымша

Салыстырмалы кесте

2-қосымша.

Ақпараттық мәтін

Ежелгі Грекияның философиялық ілімдері (Милис мектебі, Гераклит, Элеа мектебі, Сократ, Платон, Демокрит, Аристотель)

Ежелгі грек пәлсапасы – б.з.б. VІІ-VІ ғасырлардағы ежелгі грек құлшылық қоғамында дамыған философия жинағы. Ежелгі грек пәлсапасы:

1.Адамзаттың философиялық сана-сезімін дамытуда біртұтас, ерекше, оқшауланбаған құбылыс;

2. Табиғат ілімімен байланыс;

3.Философиялық тұжырымдамалар мен ғылыми ұғымдардың бірлігі;

4. Дамудың екі жолы: материализм мен идеализм;

5. Білімнің екі әдісін қалыптастырудың басталуы: диалектика және метафизика. Бірінші грек философтары - диалектика.

Милисия мектебі (б.з.б. VII - VI ғғ.) - Талес, Анаксименес, Анаксимандер.1. Мифологиялық дүниетанымды ұтымды түсіндіруге ауыстыруға тырысады.

2. «Табиғат» ұғымын қолданады. Табиғат - бұл әртүрлі топтамалар  туындайтын материалдық құбылыстар, пайда болуы, жойылуы.

3. Табиғат - бір-біріне ауысатын қасиеттердің, күйдің жиынтығы (суық және жылы, дымқыл және құрғақ және т.б.)

4. Олар алғашқы материалды («түбірлік себеп») табуға тырысады. Гераклит (б.э.д. 6-5 ғғ.) әлемде қимылдамайтын немесе өзгермейтін ештеңе жоқ деп санайды. Өзгерістер үрдісінде феноменнің кері өтуі орын алады, қарама-қайшылықтардың күресі жүріп жатыр. Барлығының іргелі қағидасы - бұл жылжымалы зат сияқты өрт. Гераклит ежелгі философия диалектикасының пионері болып табылады.

Эллиэт мектебі (б.з.д.5-ғ.) - Парменидз, Зено. Олар Ирак іліміне қарсы болды. Парменид абсолютті өмірдің бар екеніне сенді. Егер ол болмаса, табиғаттың өзі болмас еді. Біз бардың бар екенін білдіруімізге болады; ал жоқ нәрсені біз сөзбен айтып жеткізе алмаймыз. Гераклит - материализм сызығы, Парменидтер - идеализмдікі.

Парменид үшін қандай да бір зат пен ол туралы ой бірегей. Бұл идеяны кейін Гегель қабылдайды. Зенон апориямен әйгілі - бұл феноменді талдау кезінде ақыл-ойдың пайда болуына әкелетін болжам. Мысалға, қозғалыста қарама-қайшылық бар, өйткені ол тіркелген сәттерден тұрады (ұшып бара жатқан жебе).Сократ (бэб V-IV ғғ.), Демокритке қарағанда, табиғатты біліп-тану қажетсіз және тіпті зиянды деп санайды. «Адамдарға ашқысы келмеген нәрселерді білуге ​​тырысатын адамға құдайлар риза емес. Біз табиғи құбылыстарды басқара алмаймыз»,- деген. Сократ: «Адамның табиғаты, мәні неде?»- деген сұрақ туғызады. Оның пікірінше, бұл - «саналы адам». Егер адамның мәні оның жаны болса, онда дененің жаны сияқты қамқорлық қажет емес; және тәрбиешінің ең үлкен міндеті - адамдарға жан өсіруге үйрету.

Сократ құндылықтар жүйесіне деген көзқарасты өзгертеді. Шынайы құндылықтар сыртқы құндылықтармен байланысы жоқ (байлық, даңқ) және дене факторларымен (өмір, физикалық денсаулық, сұлулық), шынайы құндылықтар – жанның қазынасы. Осыдан даналықтың жоғары бағасы туады.Платон (б.э.д. 5-4 ғғ.) объективті идеализмнің негізін қалаушы. Екі әлем бар: заттар әлемі және идеялар әлемі. Әлемдегі заттар - адам үнемі байланыста болатын әлем. Материалдық объектілер жетілмеген, олар пайда болады және жойылады. Идеялар әлемі тамаша, кез-келген нәрсе идеяның әлсіз көшірмесі. Бұл идея абсолютті, өзгермейтін, мінсіз. Идеялар әлемі заттар әлемін анықтайды. Платон идеясы - мінсіз мемлекет. Негізі - құл еңбегі. Платонның тамаша аристократтық республикасын философтар басқарады, қорғаушысы - сарбаздар, қолөнершілер материалдық жетістіктер өндіреді. Байлық пен кедейлік жиіркенішті, өйткені олар адамның нашарлауына және әлеуметтік наразылыққа әкеліп соқтырады.

Ең ежелгі ілімдердің бірі - Леукппус пен Демокриттің «атомизмі», мұғалім және студент (б.э.д. 5 - 4 - ші ғасыр). Олар атомдардың саны шексіз екенін түсінеді. Атомдар пайда болмайды және жойылмайды, олар мәңгілік және өзгермейтін, бөлінбейтін бөлшектер. Атомдар вакуумда қозғалатын кішкентай бөлшектер. Атомдар пішінде, мөлшерде және ауырлықта өзгереді. Олар әрдайым қозғалысқа келтіреді және олардан тыс атомдардың қозғалыс көзін іздеудің қажеті жоқ. Атомдар, «қосылу және бірігу арқылы жаңа нәрселер тудырады», атомдар конфигурациясының өзгеруі нәтижесінде заттардың өзгеруі орын алады.

Атомшылардың айтуынша, бастапқыда атомдық хаос болған, онда, соқтығысудың нәтижесінде, құйындар пайда болады, содан кейін әлемдер пайда болады. Атомдар саны мен кеңістік шексіз болғандықтан, көптеген құйындар мен әлемдер бар; бұл әлемдер дамудың әр түрлі сатыларында. Атомдық тұжырымдама келесі философия мен жаратылыстану ғылымына үлкен әсерін тигізді.Аристотельдің еңбектерінде (б.э.д. 4-ші ғасыр) ежелгі Грецияның философиялық ойы өзінің ең биік деңгейіне жетті. Оның доктринасы, ежелгі ғылымның жетістіктерін сіңірген энциклопедия, керемет тереңдікте, нәзіктік пен масштабта нақты ғылыми және философиялық білімдердің керемет жүйесі. Аристотель материяның объективті болуын мойындау негізінде оны мәңгілік, талассыз және бұзылмайтын деп санайды. Зат өздігінен пайда болмайды, сондай-ақ оның мөлшері көбейе немесе азая алмайды. Алайда, Аристотельдің пікірінше, материя өзі инертті, пассивті. Онда нақты заттардың пайда болуы мүмкіндігі бар. Бұл мүмкіндікті шындыққа айналдыру үшін заттардың тиісті формасын беру қажет. Форма деп Аристотель заттың шындыққа айналатын белсенді шығармашылық факторын түсінді. Монотонды заттардан көп жақты заттардың пайда болуының себебі: зат - бұл саздың бір түрі. Әртүрлі нәрселерден пайда болу үшін, құмырашы керек – құдай.

Пішіндер мен заттар бір-бірімен тығыз байланысты, сондықтан материяда кез-келген мүмкіндік бар және табиғи даму арқылы оның формасы алынады. Бүкіл әлем бір-бірімен байланысты.

Аристотель өзінің төрт себеп бойынша (материалдық, ресми, ағымдағы және соңғы, яғни, мақсат) доктринасына сүйене отырып, алғашқы идеясы - себепке келеді.

Құдай - қозғалыстың алғашқы себебі, барлық бастамалардың басы.

Аристотель білімінің негізі – жаратылыс. Тәжірибенің негізі - сезім, есте сақтау және әдет. Кез-келген білім сезіммен басталады: ол заттарсыз өздерін сезінетін заттардың нысанын алуға қабілетті. Ғылыми білімді барлық нәрселердің өтпелі және өзгермелі сипатына байланысты сезім мен қабылдау арқылы ғана алуға болмайды. Шынайы ғылыми білімдердің нысаны - бұл нәрсенің мәнін түсінетін ұғымдар.

Ежелгі философия Батыс философиясының бесігі - Жерорта теңізінің жағалауындағы грек отарлары, Кіші Азия және Оңтүстік Италия. Уақыттың басқа өркениет орталықтарымен жандану саудасы грек отаршылдық қалаларына гүлденуді ғана емес, сонымен бірге басқа ұлттар жинақтаған білімнің дамуына ықпал етті. Философияның осы білім негізінде ерекше ойлау түрі ретінде пайда болу саясаты жалпыға ортақ мәселелерді еркін және теңдей талқылау нәтижесінде шешім қабылдау арқылы сипатталатын саясатпен, қоғамды ұйымдастырудың ерекше формасымен байланысты. Қоғамның демократиялық құрылымы және теңдестік қарым-қатынас дағдылары адамның тұтастығы мен автономиясы туралы идеяларды қалыптастыруға және ойлаудың ұтымды сипатын дамытуға ықпал етті. Ежелгі философияның негізі мифтен логотипке көшуімен сипатталатын рухани революция болды. Әлемнің құрылғыны құдайлардың іс-әрекеттерімен емес, әлемнің тәртібі мен адамдағы позицияны негіздейтін ұтымды принциптерімен түсіндірді. Ежелгі философтар әлемнің түпкі заңын іздестіріп отырды (осыған байланысты бірлік негіздерін іздестіру тақырыптары), ақиқатты іздеуде (олармен байланысты болу тақырыптарымен), шынайы білім іздестіруде.

Адамға ерекше көзқарас оның табиғатын, моральдық мақсатын және оның қасиеттерін зерттеуге, ізгілікке және бақытты жетістікке жетуге арналған.

Грек пәлсапасы, бір жағынан, белгілі бір бірлікте, екінші жағынан - «парадигмалар» деп аталатын ойлау стилінің өзгеруімен сипатталады. Мың жылдық тарихы бар грек пәлсапасын төрт кезеңге бөлуге болады: алдын-Сократтық философия (бдд VII-IV ғғ. классикалық философия (б.э.д. 450-320 жж.); Елена философиясы (б.д.д. 320 - 200 жж.); Neoplatonic философиясы (шамамен 250-600).

Сократқа дейінгі философияға ғарыш пен табиғат туралы ойлау тән, классикалық ойдың басты тақырыбы – адам; эллинистік - қоғамдағы адамның позициясы, Neoplatonic философиясы - теософиялық (діни) ойлау, мистицизмнің дамуы және жаңа миф.

Сократқа дейінгі философия

Сократқа дейінгі кезеңнің философтары табиғат туралы білім мәселелерімен айналысты, сондықтан осы кезеңнің философиясы табиғат философиясы немесе табиғи философия (б.з.д. 600-370) ретінде сипатталады. Табиғат философтары барлық нәрселердің себептерін іздеумен және әлем қалыптасуының және өзгеруінің себептерін зерттеумен айналысты.

Милисия мектебі (б.з.д. VI-V ғғ.) әлемді не құрғандығынан бірінші қадам жасады. Талес (б.з.д. 624-545 жж.) жаратылыс судан басталғанына сенді.

Анаксимандр (б.з.д. 610-547 жж.) барлық нәрсенің бастауы әуе деп санайды.

Пифагориандар (б.э.д. 6-4 ғғ.), Италияның оңтүстігіндегі этикалық және діни одақ. Олар, Пифагор негізін қалаған, заттардың өзара байланысы туралы мәселені қарады. Әлемді ғарыш ретінде ала отырып, олар салалардың үйлесімділігі туралы бірінші болып сөйледі. Санақтардың мәнін санмен көріп, Пифагориандар математикалық абстракцияға қол жеткізді.

Әлем қалыптасуының және өзгеруінің себептері қандай?- деген екінші сұраққа жауап ретінде бірқатар мәлімдемелер қабылданды. Өзгерістердің себептерін динамикалық түсіндірумен қатар, атомизм деп аталатын механистикалық түсініктеме ұсынылды.

Гераклит заттардың өзгеруінің ішкі себептерін анықтауға тырысып, элементтің сапалы айырмашылығын талап еткен алғашқы тұлғалардың бірі болды. Ол барлық нәрсе тұрақты қозғалыста екеніне сенді. (Кейінірек, оның ілімдерін жалпылау үшін «бәрі ағып жатыр» деген сөз (грекше pdnta rhei).) Нақты жағдайлар керісінше туындайды; бүкіл өтпелі кезеңде әлемдік заң немесе әлемдік ақыл (грекше логотиптерден) басым. Гераклит табиғатта барлығы динамикалық (механикалық) болу керек деп, сыртқы өзгерістердің себептеріне байланысты және элементтердің сапалық айырмашылығымен қатар, олардың сандық айырмашылықтарына көп көңіл бөлді.

Empedocles (б.з. 483-423 жж.) сапалы әртүрлі элементтердің болуына негізделген. Гераклитке қарағанда, ол заттардың әртүрлі екендігіне қарамастан, элементтердің айырмашылығы жоқ екенін айтады. Барлығы, соның ішінде жан, элементтердің араласуынан туындайды.

Anaxagoras (б.э.д. 499-428 жж.) біртекті, бірақ сапасы әртүрлі элементтер негізгі заттардың шексіз түрлеріне итермелейді. Өзгеріс қағидасы - ғаламдық қозғалыс пен тәртіп. Атомизм керісінше сандық элементтердің шексіз санын талап етті. Атомшылар (Демокрит (б.э.д. 460 ж.т.) және басқалары) бір-бірінен тек мөлшері, пішіні, позициясы мен орналасуымен ерекшеленетін бөлінбейтін атомдардың шексіз саны бар деп атады: атомдар өзгермейді, олардың қозғалысы мәңгілік. олар бос болмайды және гравитациядан басқа ешқандай ұйымдастыру қағидасы жоқ.

Адамдардың қабылдауы заттардан туындайтын материалдық бейнелерге байланысты мүмкін.

Софистік қозғалыс (б.э.д. 450-350) Сократқа дейінгі ойлаудың эволюциясын аяқтады және грек пәлсапасының дамуындағы келесі кезеңге негіз қалады. Софисттер өздерінің жолашарларының түрлі ілімдерін қанағаттанарлықсыз деп санап, оларды сынға алды. Протагорлар теориялық негіздерін әзірледі.

Осы ережелердің негізінде моральдық және әлеуметтік өмірде софизмді практикалық қолдану дамыды. Софистер заңның салыстырмалық тұжырымдамасын жетілдірді және әрбір адам өзінің тілектерін қанағаттандыру үшін қандай да бір қаражатты қолдануға құқылы екендіктерін айтты. Адам және қоғамға қызығатын софистер грек ойлауының жаңа парадигмасының жолашарлары ретінде әрекет етеді, онда зерттеу орталығы табиғат емес, адам.

Классикалық философия

Грек философиясының классикалық кезеңі (б.э.д. 450-320 жж.) - ең жүйелі кезең. Афины философтарының Сократ, Платон және Аристотельдің ықпалымен анықталады.

Софизмді жалғастырушы ретінде қарастырған Сократ, автономиялық этиканың негізін қалаушы болып саналады. Ол философияның мақсаты - шынайы білімнің көмегімен адамның жақсы қасиеттерге үйретіле алатынын, моральді адам болатынына сенді. Сократтық философияның ерекшелігі, ең алдымен, ирониялық, диалектикалық және надандықты білдіретін ерекше әдіске негізделген. Индукция осы әдістің ұғымдары мен анықтамаларын қалыптастыру құралы ретінде маңызды.

Платон Сократ пен Сократтың алдындағы 3 проблематиканы жалғастырды, өз шешімдерін идеялардың ілімінің метафизикалық тұжырымдамасы шеңберіне енгізді, оның мазмұны материалдық емес мәңгілік және өзгермейтін эсселердің патшалығының болуын болжады. Платонның пікірінше, идеялар түрі - көрінетін әлемнің нысандары. Бұл идеялар біздің сана ұстанымымыздан туындайды, бірақ объективті, яғни әлем туралы білімімізге қарамастан, бар. Платон физикалық әлемнің этикалық жағынан да, онтологиялық жағынан да идеялар саласына бағындырылғандығына негізделеді, сондықтан оның бар болуы тек өзінің қазіргі әлемін тарту немесе имитациялаудан тұрады.

Аристотельді адамзат тәжірибесінің барлық салаларын қамтитын жүйелі түрде құрылған және ғылыми негізделген философияның негізін қалаушы ретінде қарастыруға болады. Аристотельдің батыс еуропалық рухтың тарихына қосқан үлесі оның логикасы болып табылады. Ол ойлау тәртібін тек мазмұнмен ғана емес, сонымен қатар нысан бойынша зерттеді. Аристотель еуропалық философиялық дәстүрге категориялар, қорытындылар мен тұжырымдар туралы түсініктерді енгізеді. Аристотельдің айтуынша, әрбір субъект өзінің табиғаты бойынша өзінің түпнұсқасына ұмтылады, онда ол түпкілікті қорытынды жасайды. Адамның ақылға сай рухани белсенділігі болуы әбден мүмкін. Бұл адам өзінің ұмтылысының түпкі мақсаты - сыртқы жағдайларға байланысты емес бақытты табады.

Елена философиясы тарихи және әлеуметтік өзгеріске ұшыраған жерде (Ұлы Александр империясының, содан кейін Рим империясының көтерілуі мен күйреуі) Хелленизм дәуірінің ең елеулі үрдістері: Стоисизм және Эпикураанизм пайда болды. Олардың екеуі де этикадағы теориялық қызығушылықтың ортасындағы ауысыммен ерекшеленеді.

Бұл мезгілде Кишеннің б.з.д. 333-260 жылдардағы Стойс Зено, Хрисоппс (б.з. 281-208 жж.), Сенека (б.д.д. 5 б.д. - 65 ғасыр), Эпиктет (50-40 жж.), император Маркус Аурелиус (121-180 жж.) өздерінің замандастарын өмірдің ақыл-парасатына негіздеп көрді.

Олардың идеясы табиғатпен үйлесімді өмір сүрген, оның әсеріне ие болған (күшті қысқа мерзімді эмоциялар), тыныштық пен табандылықтың тек қана орасан зор көзін табуды талап ететін ақылды адам болды. Стойикстің пікірінше, адам ақыл-ойы үшін әлемдік ақыл-парасаттың бір бөлігі және бөлігі ретінде, ізгілік пен бақыт әлемдік тәртіп қағидасына сәйкес келеді. Эпикурдың этикасы (341-270 жж.) әлемді түсіндіруде қолданылатын күштер туралы идеяларды қолданудан бас тартуға негізделген. Құдайлар бар, бірақ дүние мен адамға қамқорлық жасамайды. Адам бақытына ләззат пен өзін-өзі ұстаудың рационалды теңдестігі арқылы қол жеткізеді.

Шалманның өмірінің мақсаты – атараксия (грекше Ataraxia - тыныштық, тыныш тыныштық).

Неоплатониялық философиядағы ең маңызды Плотинус болды (203-269 жж.). Плотинус үшін, ең алдымен, барлық заттар мен тіршілік – қоғамының ең басты қағидасы. Absolute One - бұл өзінде бар және өзінде бар барлық нәрсенің себебі.

Мағынасы ауытқиды, жарық көзі сияқты бірден түседі, - бұл бірінші гипстаза. Егер барлық нәрселердің күші болса, Рух бәріне айналады. Үшінші - бұл жан. Жан - физикалық әлемнің қозғалысын тудыратын таза қозғалыс. Адам - ​​бұл дене емес, тек жан.

Орта ғасырдың ең ықпалды авторларының бірі болып саналатын ең танымал латынның неоплатонисті ежелгі дәстүрдің көп идеяларын жинақтап, оларды тапсырған Бетух (480-525 жж.) болып саналады. Осылайша, бейімделген ортағасырлық дәстүр ретінде ежелгі философия батыстық ойлаудың қалыптасуына әсер етті. Еуропалық рухани тарихтың барысы ежелгі данагөйлердің өзекті мәселелерін және ақыл-ой модельдерін көрсетеді. Ежелгі Қытайдың философиялық ойшылы (Конфуций, Лао-Цзудың ілімі) Лао Цзы (б.э.д. 6 ғасыр) қасиетті «дао» туралы (Taoism) тәлімдерінде барлық нәрсе өздерінің жолымен (dao) туылып, өледі деген.

Лао Цзу адамның әрекеті оқиғалардың табиғи үрдісі болуының үйлесімін бұзатындығынан басталды деген. Адам табиғи оқиғаларға араласпауы керек. Лао Цзу, басқа қытайлық ойшылдар сияқты, өткенді және болашақты үйлестіруге тырысып, қазіргі кездегі қарама-қайшылықтарды біріктіруге тырысты.

Ежелгі Қытайда Кеница философиясы (Лат. Конфуций) (VI-V ғасыры) ең кең тараған. Бұл этикалық-саяси ілім болды, оның негізгі қағидаттары келесідей болды:

• Өзара қарым-қатынас (өзіңіздің қаламайтын нәрсені істемеңіз);

• филантропия (ата-аналарды құрметтеу);

• іс-әрекеттерде ұстамдылық және сақтық (әрекетсіздікті, экстремизмді және келісуді айыптау).

Осы принциптерге негізделген Конфуций үкіметтің ережелерін әзірледі.

Ежелгі Үндістанның негізгі философиясы

Ежелгі Үндістанның философиясы тарихи кезеңде б.з.д. үшінші немесе екінші мыңжылдықтардан басталады және III - IV ғасырларға дейін созылады. Осы кезеңде бірнеше тәуелсіз кезеңдер бар:

Ведич (б.э.д. 6-5 ғасырларға дейін);

Постведиялық (б.э.д. III - IV ғғ.);

Сутра философиясы кезеңі (III-IV ғасырларға дейін).

Үнді философиясының басты мақсаты - қайтыс болғанға дейін және кейінгі мәңгілік бақыттың жетістігі. Бұл барлық жамандықтан толық және мәңгілік құтылуды білдіреді. Осы мақсатқа жету тәсілі - өзін-өзі жетілдіру. Өзіне шоғырланып, адам бірыңғай, немқұрайдылыққа ие болмақ. Бұл ой ядизм мен буддизм арқылы өтеді.

Джайнизм, сондай-ақ брахманизмде адамның жеке басына көңіл бөлінеді. Дегенмен, Джайнизмде рационализмнің көптеген элементтері бар. Ол белгілі бір мағынада брахманизмге қарсы. Джайнизмнің орталық жүйе қалыптастыратын мәселесі - бұл адам, оның әлемдегі орны.

Джейс адамды физикалық қана емес, рухани жағынан да босатуға тырысты. Джайнизм рухын азат ету, жеке адамның табиғатпен байланысын реттейтін карманың заңына негізделген. Жеке тұлғаның мәні екі есе: материалдық және рухани. Карма материал мен адамды рухани байланыстыратын жұқа зат деп түсініледі. Жаны жақсы адамдар аскеталық мінез-құлықтың нәтижесі ретінде карманың әсерінен азат ете алады.

Джайнизм адамды құтқаруға, мәңгілік бақытты табуға, нирванға қол жеткізуге көмектесуге тырысады.

Буддизм - 6-шы және 5-ші ғасырларда пайда болған діни және философиялық түсінік. Буддизмнің негізін қалаушы Сиддхарта Гаутама болды, ол ағартудың (немесе оятудың) нәтижесі ретінде дұрыс өмір жолын түсінді және Будда деп аталды, яғни ағартылды. Буддизм қайғы-қасіретке ұшыраған барлық адамдардың теңдігінен келеді, сондықтан да олардың бәрінен құтылу құқығы бар. Адам буддистік тұжырымдамасының негізі - тірі жануарларды реинкарнациялау (метемпсихохоз). Бұл өлім, толық жойылу емес, бірақ өмірдің мәңгілік және өзгермейтін элементтері, бастамасыз, имперсоналды өмірлік процес және реинкарнация болып табылатын басқа комбинацияның пайда болуы дегенді білдіреді.Буддизм дүниетанымының маңызды бөлігі адамның өзін, әлемді және өз білімін жетілдіру үрдісі йогада өзін-өзі тереңдету және өзін-өзі тану үрдісі арқылы жүзеге асады. Философиялық тұжырымдама мен медитация әдістерінің жүйесі ретінде йога 1-ғасырда пайда болды. Ол адамның денсаулығына, қайғы-қасіретіне, физикалық материалдың түйісуінен босатуға, реинкарнация ағынын тоқтатуға үйретуді мақсат етеді. Бұл «қасиетті» адамдардың арқасында ғана барлық жердегі нәрселерден толығымен босатылған нирваға қол жеткізген адамдар. Nirvana-ге қол жеткізу өте қиын, бірақ мүмкін. Арнайы мемлекет ретінде оны ұтымды деп елестету қиын, тек оны сезінесіз.

Үнді философиялық ой адамның тұтастық тұжырымдамасы ретінде көрінеді, ол адамға оның қобалжуларында және азаптауларына көмектесуге тырысады. Үнді философиясының түрі адамға бағытталған, ол күрделі әлеуметтік байланыстардан дерексіз. Сонымен қатар, үнді философиясы осы байланыстарды болдырмауға, тәуелсіздікке жету жолдарын іздейді.

Осылайша, үнді философиясы, егер адам әлемді қанағаттандырмаса, онда әлемді емес, адамды өзгерту керек дейді.

Ежелгі Шығыс философиясы

Философия әлемді және адамды білудің ерекше тәсілі ретінде бір уақытта Батыста және Шығыста пайда болады. Шығыс философиясының қалыптасуы екі дәстүр бойынша - Қытай мен Үндістанда орын алады. Шығыс және ежелгі (батыс) ойлау жүйелері ұқсас және проблемалық салаға ұқсас. Дегенмен, олар философияның басқа түрін білдіреді. Шығыс және Батыс философиясы арасындағы типологиялық айырмашылықтар:

• аңызға деген көзқарас;

• адамның ғарыштағы және қоғамдағы орны.

Шығыс философиясының ерекшелігі

Шығыс философиясының ойы, батысқа қарағанда, мифте көрсетілген шындықтарды жоққа шығармайды, керісінше, оларды қиындатады, заңдастырады, қиындатады. Адамның автономды адам емес, әлемнің бір бөлшегі болып табылатын идеясы, тұтастыққа үйлесімі болуы керек. Үнділік және қытайлық дәстүрлерде мектеп - өздерінің мұғалімінің көзқарас жүйесін ортақ пайдаланатын шәкірттердің тобы емес, жалпы қоғамға, жалпы ерік-жігерге, бірыңғай жауапкершілікке ие отбасымен ұқсастығы бар қоғамдастық. Үнділік және қытайлық мәдениеттер үшін әлемдегі адамның орнын түсіну ерекше және Шығыс философиясының ерекшеліктеріне байланысты.

Осы дәстүрлерде адамның өмір сүру идеясы қоршаған ортаға кірісуге және адамның қызметін өзінің ішкі әлеміне бағыттауға бағытталған, ол ежелгі Қытай философиясының ұтымды және практикалық бағыттылығын және негізгі философиялық мектептердің діни-мифологиялық сипатын анықтайтын тақырып ретінде өздігінен жүзеге асу емес.

Ежелгі Үндістан

Ежелгі Қытай философиясы

Қытай философиясының көзі - бұл Ян-Ян мектебі (қара және жеңіл басталуы) барлық ғарыштық оқиғалардың қытай мәдениетінің ең ежелгі мифтеріне негізделген әмбебап әлем құру күштерінің «иин» (әйелдік, жұмсақ, қараңғы) және «янг» (ерлер, қатты, жарқын) өзара әрекеттесуінен туындағаны туралы білім. Классикалық қытай философиясын Таоизм және Конфуцианизм, Легионизм және Моисизм ұсынады.

Даосизмнің негізгі санаты - Тао. «Тао» концепциясы маңызды. Тао - бұл бүкіл өмірдің заңдылығы, ғарыштың, қоғамның және адамның өздігінен тұратын заңдылығы. Тао - бұл циклдік табиғаттың негізгі элементтеріне ену тәсілі. Дао - бұл бәрі теңдестірілген, қай жерде өмір мен өлім болмаса, шекаралары мен бөлімдері жоқ Әлем.

Адамның өмірі табиғаттың ғарыштық жолының бөлігі ретінде қарастырылады. «Өзіндік» иллюзиясын еңсеріп, ғарыштық ағыммен біріктіріп, өлместікті береді.

Конфуцианство Конфуцийдің (б.э.д. 551-479 жж.) ілімдеріне негізделеді, ол ескі дәстүрдің дәстүрін сақтап қалу жөніндегі міндетін қарастырды. Конфуций философиясының басты тақырыбы - адамның, отбасының және мемлекеттің қарым-қатынасы. Мемлекеттік басқарма оларға отбасылық санаттар бойынша (егеменді - «халықтың әкесі мен анасы», мемлекет - «бір отбасы») сипатталды және адамдар арасындағы қарым-қатынастар анықталды. Конфуцианство мемлекеттің және отбасының мәселелерін адамның проблемасына, оның әділ өмірінің және өзін-өзі жетілдіру проблемасын төмендетеді.

Гуань Чжонның (VIII-VII ғасырдың соңы), Зи Чанның (VI ғасырдың), Ли Ке (IV ғасыр), Шанхай (IV ғасыр) теоретигі Б.э.д.) жоғары құндылық ретінде олар отбасынан түбегейлі ерекшеленетін біртұтас қуатты мемлекет ұсынды. Конфуцийлік «ли» (дәстүрлер) санатына легианттар «фа» қағидасына қарсы тұрады (бірыңғай заңды құқық), оның құрушысы тек жалғыз билеуші ​​бола алады. Легитистердің пайымдауынша, дәстүр бойынша айырмашылық заңның қасиетті сипаты жоқ және уақыттың қажеттілігіне қарай өзгеруі мүмкін. Заңды басқарудың кепілі - «ши». Бұл термин заңгерлер тарапынан зорлық-зомбылық пен билікке қатысты қолданылады.

Моизм (V-VI ғғ., Б.э.д.) халықтың әл-ауқатына бағытталған мемлекет пен үкімет туралы көзқарас. Биліктің қатыгездігін сынаған Мо Ди бүкіл әлемдегі барлық зұлымдықтардың себебі әмбебап махаббаттың болмауы деп санайды. Егер Ортақ Патшалықта махаббаттың бәрі басқарылатын болса, онда тыныштық пен өркендеу болады. Ортақ игілік - саяси әрекеттің ең жоғары қағидасы.

Ежелгі Үндістанның философиясы

Үндістан дәстүрінің алғашқы философиялық мәтіндері Упанишадтар (б.з.д. II мыңжылдықтың соңы) болды. Олардың мақсаттары - діни мақсаттар, Веданы түсіндіру болды. Упанишадта үнді философиясының негізгі тақырыптары қалыптасады: бірыңғай, шексіз құдайлық, кармен доктринасы және қайта туылу идеясы.

Көптеген Упанишад әнұрандары құдайлар туралы. Барлық басқа құдайлар - тек оның көріністері. Ол барлық нәрсенің Жаратушысы, күзетшісі және бұзушысы. Ол - ең толық және ең шынайы адам. Ол Брахманның құлдырауы. Брахманның көрінісі - бұл атман - дүниенің ішкі өлмес «Мені», «әлемнің жаны». Әмбебап жан адамның жеке жанымен бірдей. Жеке Атман үйлеспейтін және бұзылмайтын, оның түпкі мақсаты - әмбебап жанмен бірігу. Адам өмірінің нақты мақсаты Атманның сыртқы қақпақтардан, физикалық және рухани қабықшалардан босатылуына жол бермейтін себептерді жою.

Джайнизм православиелік Ведизма мәселесі бойынша пікірталас тудырды. Осылайша, жанның қайта жаңғыру туралы тұжырымдамасы Джинске әлемдегі барлық жануарлардың: жануарлар мен жәндіктердің, өсімдіктер мен жапырақтардың бар екендігі туралы қорытындыға әкеледі.

Буддизмнің діни доктринасы православиелік брахманистік идеямен қақтығыс кезінде қалыптасты. Егер брахмандық жүйелердің көпшілігінде атманның әлемді біраз серпіліс арқылы ашатын ең жоғары рухани заттың уақытша нысаны деп қарастырса және атманның босатылуы осы ғарыштық шығармашылық қағидасымен біріктірілді деп түсіндірілсе, Буддизм жанның мүлдем болмауы, мәңгілік және өзгермейтін бастаманың пайда болуына әкелді. Брахмин жүйелері адам табиғатына, құтқарылу сипатына және әлемді білу мүмкіндігіне қатысты буддистік көзқарасқа қарама-қайшылықта пайда болады.

Осылайша, шығыс философиялық ойлау ерекшеліктері үнділік және қытайлық мәдениеттерге тән, әлемдегі адамның орнын түсіну.