Мұстафа Кемал Ататүрік-Түрік Республикасының негізін қалаушы. Дүние жүзі тарихы, 11 сынып, қосымша материал.

 ХХ ғасырдың 20-30-шы жылдарындағы Түркияның Кемализм және модернизация үдерістері

 Р. И. Измайлов

 Түркия XX ғасырдың 20-30-шы жылдарында жаңарту жолына түсті. Елде маңызды буржуазиялық реформалар жүргізілді: республикалық құрылысты орнату, халифатты жою, шариғат кемелерін жою, ашарды жою, алфавит реформасы. 1924 жылы Түрік Республикасының Конституциясы қабылданды. Бұл реформалар Түрік мемлекетінің одан әрі дамуын анықтады. Бірақ сұрақ туындайды: 20-30-шы жылдары Түркияда ел модернизациясын атауға болады ма? Егер солай болса, онда бұл жаңғырту кемализм идеологиясымен қалай сәйкес келді және бұл байланыс немен пайда болды? Бұл жұмыстың авторы өзінің алдына осындай мақсаттар қояды.

 Отандық тарихнамада мұндай мәселе қойылған жоқ, бұл таңдалған тақырыптың өзектілігін көрсетеді. Алайда, Түркияның модернизациялық үдерістерінің түрлі аспектілері жиі қаралды. Мұндай жұмыстар олардың авторлары белгілі бір проблеманы қарастыруымен ерекшеленеді, бірақ түрік қоғамы мен мемлекет өмірінің басқа салаларында жаңғыртудан бөлек. Мысал ретінде Н. Г. Киреевтің жұмысын бөліп көрсетуге болады[1]. Бұл жұмыста автор этатизм саясатының негізін қалыптастыруды және оның экономика саласындағы түрік модернизациясының барысы мен сипатына әсерін талдайды. Бірақ, жоғарыда айтылғандай, автор өзінің талдауында ұлттық-мәдени және саяси реформалар мәселесін жұмыстан тыс қалдыра отырып, мемлекеттің экономикалық саясатын ғана қозғайды. Бұл мәселелер басқа зерттеушілермен қандай да бір дәрежеде қозғалған болатын. Сондықтан да, діндарлар мен діндарлар арасындағы өзара қарым-қатынасты нығайтып, діни сенім мен діни сенім қарым-қатынасын нығайтып, діни сенім мен діни сенім қарым-қатынасын нығайтып, діни сенім мен діни сенім қарым-қатынасын нығайта түсу қажет. Кеңес тарихнамасында сондай-ақ Э. Ю. Гасанованың жұмысы ерекшеленеді[3], онда ұлтшылдық идеологиясын және оның Түркияның дамуына әсерін зерттеу жүргізіледі.

 Ең жалпы жұмыстардан "Түркия тарихының очерктері"жұмысын ерекше атап өту керек. Онда Ататүрік жүргізген барлық реформаларға қысқаша талдау жасалып, реформалардың және олардың салдарларының қысқа кешенді талдауы беріледі.

 Басқа зерттеулер, әдетте, сығылған және ғылыми-танымал түрде Мұстафа Кемалдың өмірбаянын және оның тұлғасының түрік реформаларының сипатына әсерін баяндайды.

 Алдымен "жаңғырту" терминін қарастыру және оны реформалар жүргізудің бас бастамашысы Мұстафа Кемал Ататүрік түсінігін анықтау қажет. Мұстафа Кемал Зия Гек Алдтың ой-пікірлері мен идеяларына сүйеніп, түрік социологы, өз уақытында кіші түріктің идеологы, ал Ататүрік кезінде кемализм қағидаттарының негізін қалаушы.

 Сонымен, "СЭС"бойынша жаңғырту, бұл қазіргі заманғы талаптарға жауап беретін өзгеріс, жетілдіру. Бұл терминді Түркияда, атап айтқанда Ататүрік деп түсіну керек.

 Мұстафа Кемал 1922 жылы "Матэн" газетіне берген сұхбатында "Түрік демократиясы, Француз төңкерісі басталған жолда жүрсе де, өзіне тән ерекшеліктерімен дамыды. Әрбір халық өзінің реформасын өз қоғамына сәйкес, ішкі жағдай мен жағдайға сәйкес, уақыт талаптарына сай, талаптар мен заңдылықтарға сәйкес жүзеге асырады"[7].

 Ғасыр басында ортағасырлық Осман империясы сұлтанның билігімен және сословиелік құрылысымен болған Түркия үшін қазіргі қоғамның идеалы Еуропа мен Еуропалық қоғам болып табылатыны сөзсіз. Егер Түркияда, атап айтқанда, мәдениет пен тұрмыс, дін салаларындағы реформаларды қарайтын болсақ, олардың еуропалық бағыты туралы айтуға болады. Өйткені жаңғырту-бұл заманауи талаптарға жауап беретін жетілдіру, Түркия Республикасында өтіп жатқан еуропаландыру үдерістерін жаңғырту деп атауға болады.

 Түркиядағы өзгерістердің кейбір өзіндік ерекшелігіне қарамастан, Ұлы Француз революциясымен Ататүрік идеяларының кейбір корреляциясы көрінеді. Қоғамдық құқықтар мен бостандықтарды мойындау және Еуропа дамуының басты нүктесі болды, сондықтан Кемаль қабылдаған елді жаңғырту жолындағы алғашқы маңызды қадам 1924 ж. Конституцияны қабылдау болды. 70-бапта келісім-шарттың, жүріп-тұрудың, еңбек қызметінің, иелену мен иеленудің құқығы мен еркіндігі сияқты буржуазиялық құқыққа тән жария құқықтар мен бостандықтар белгіленген.

 М. Гюльмез былай деп есептейді: "1924 ж. Конституция қоғамдық құқықтар мен бостандықтар мәселелерінде 1789 ж. декларацияның рухына жақын болды. Бостандықтың принципі декларацияда аталғандай, Декларациядағы сияқты дәстүрлі құқықтар мен бостандықтар атап өтілген"[8].

 Бұдан әрі кемализм мен ондағы жаңғырту рөлін қарауға көшу қажет.

 "Кемализм" терминінің анықтамасы әртүрлі ғылыми зерттеулерде әр түрлі болып көрінеді, алайда жұмыстардың басым бөлігінде кемализм қағидаттар жүйесі ретінде қарастырылады. Кемализмнің негізгі принциптері Түрік Республикасының Конституциясында, 2-ші бапта тіркелді. Одан әрі, 1931 жылы ҰБК III конгресінде, олар билеуші Халықтық-республикалық партияның өмір сүруі мен қызметінің алты принципіне айналды. Ол Республикалық, ұлттық, халықтық, этатистік, зайырлы және революциялық болып жарияланды. Әрбір принцип белгілі бір теориялық жағдайды білдіреді.

 Мәселен," республика " партия елдегі республикалық басқару нысанын қорғайтынын білдіреді. "Ұлтшылдық "ең алдымен ұлттық мүдделерді қорғауды," халық " – " сыныптан тыс "қоғамның барлық мүшелерінің құқықтарын қорғауды," этатизм " – мемлекеттің экономикаға белсенді араласуын, оның дамуын жеделдету, экономикалық дербестікті нығайту, ұлттың әл-ауқатын көтеру үшін болжады. "Зайырлылық" принципі шіркеудің діндарлардың діни сезімдерін қолданған реакциямен күреске мемлекеттен бөлінуін білдіреді. "Революциондық" революция идеяларына адалдықты, қазіргі қоғамның өміршеңдігін сақтауды болжады.

 Осы ережелерді негізге ала отырып, елді жаңғырту және жаңарту идеялары кемализм идеологиясының негізінде жатыр деп айтуға болады.

 Кемализмнің негізгі принциптерін, сондай-ақ осы қағидаттар арқылы жүргізілген жаңғырту процестерін қарастырайық. Менің ойымша, мұндай лаицизм (зайырлылық принципі), халық, этатизм, ұлтшылдық. Республикалық және революциялық принциптерге келер болсақ, олар менің көзқарасым бойынша кемализм жүйесінде де, мемлекеттің дамуында да маңызды рөл атқармаған. Олар, бәлкім, барлық принциптер жүйесін халық массаларының түсінуін жеңілдету үшін қабық болған шығар.

 Лаицизм исламның әрекет ету саласын қысқарту бойынша практикалық іс-шаралар үшін қолданылды. Сондай-ақ, ол елдің модернизациясын қамтамасыз етудің басты құралы ретінде қабылданды, өйткені мұсылман шығыс елдерінде қалыптасқан әлемнің діни көзқарасы басым болған мәдениет түрі Батыстың ашық мәдени тұжырымдамасынан қатты ерекшеленді, бұл ақыр соңында мұсылман халықтарының мәдени оқшаулануына және тоқырауына алып келді. Мұсылмандардың Ислам қалыптастырғаннан басқа классикалық мәдениеті жоқ, оларда тұлғаның гуманистік тәрбиесіне негіз бола алатын мәдени үлгілері жоқ.

 Ұлттық мемлекеттің өмір сүруінің жаңа жағдайында ұлтшылдықты жаңғыртуды жүзеге асыруға барлық әлеуметтік азаттықты саяси жұмылдырудың басты құралы ретінде пайдалана отырып, кемалистер ұлтшылдықты діннің, исламның кез келген ықпалынан босатуы тиіс болатын, ол сөзсіз Батыспен барлық желілер бойынша ықпалдасу жолында кедергі болды. Бұл ретте басталған жаңғыртудың теориялық негізі ретінде олар Гек Алпа жұмысын таңдады.

 Гек Алп діннің "ұлтшылдығын" қоғамды реформалаудың маңызды кезеңі деп санады. Оның "түркі негіздері" кітабында "діни түркіизм"бөлімі бар. Зияның сенімі бойынша, барлық діни кітаптар, хутбаны оқу (жұма намазында айтылатын уағыз, құрбандық шалу мерекелері және басқа да ерекше жағдайларда), түрік тіліне аударылуы тиіс, өйткені бірде-бір ұлт діни мәтіндерді оқып, түсіне алмайтын болса, өз дінінің тереңдігіне жете алмайды. Құранды оқу, азан намазына шақыру, хутбадан кейін дұға ету түрік тілінде болуы тиіс.

 Мұстафа Кемал да Құранды түрік тіліне аудару қажет деп есептеді. "Турок кітапқа сенеді, - деді ол, - бірақ онда не туралы әңгіме бар екенін түсінбейді. Ол өзін өзі тануы керек"[10].

 М. Кемал 1924 ж.бастап лаицизмнің радикалды Саясатын ұсынды және жүргізді. Бұл саясат діннің мемлекетке әсері нөлге жетті және оның қоғамдық рөлін едәуір қысқартты.

 1925 жылы министрлер кеңесі текке (Дервиш) мен түрбені (үйсін) жабуға, сондай-ақ фески мен басқа да ортағасырлық бас киімдер мен киімдерді киюге тыйым салуға және еуропалық бас киімдер мен киімдерді енгізуге қаулы етті. 1926 жылы Түркияның Ұлы Ұлттық Жиналысы Азаматтық кодексті қабылдады (№ 743). Сол жылдың наурыз айында ол шариғат (діни) соттарын тарату туралы заңды қабылдады және зайырлы сот ісін жүргізуді енгізді, сондай-ақ қылмыстық кодексті (Италия негізінде әзірленген) бекітті.

 1928 жылы ТҰҰМ Конституциядан лаицизм талаптарына қайшы келетін кейбір баптарды алып тастады, соның ішінде Түркияның мемлекеттік діні ислам.

 Сонымен қатар, ислам дәстүрінен кейбір ауытқулар орын алып, лаицизм жолындағы іс-шара ретінде қарастырылуы мүмкін.

 1934 жылы ВНСТ тегін енгізу туралы заңды қабылдады. Бұрын түріктер тек аттарға ие болды. Бұл заң сондай-ақ титулдарды және айналымның ескі түрлерін де жойды: паша, бей, эфенди. 1934 жылы 24 қарашада Мұстафа Кемал-паша ІНСТІНЕН Ататюрк ("түріктің әкесі") деген аты берілді. 1934 жылы 17 желтоқсанда Меджлис қабылдаған басқа Заңға сәйкес, Мұстафа Кемал пашиден басқа Ататүріктің аты-жөні, ешкім киюге құқығы жоқ. Тегтерді енгізу азаматтық іс жүргізуді жеңілдетеді, аттары бірдей шатастыруды жойды[12].

 1934 ж. желтоқсанның басында меджлис әйелдерге меджлиске сайлау және сайлану құқығын беру туралы заңды қабылдады. Осылайша түрік әйелдері ресми түрде ерлермен тең болды. 1935 жылдың ақпанындағы ТҰҰМ сайлауында осы өзгерістердің нәтижесінде 17 әйел сайланды (399 депутаттың ішінен).

 Барлық осы қаулылар мен заңдарда елдің еуропаландыру идеясы айқын байқалады. Лаицизм саясатының нәтижесінде 20-30-шы жылдары зайырлы мемлекеттің пайда болуына алғышарттар жасалды.

 Келесі кезең түрік ұлтының бірігуі болуы тиіс еді,өйткені қазіргі заманғы мемлекет ұлттық негізде құрылуы тиіс.

 Түрік ұлтшылдығы кемалистердің түсінігінде түрік ұлттық мемлекетінің ұғымымен тығыз байланысты болды және тек қана байлықта қабылданған: Ұлт – мемлекет. Пантюркизм, "Ұлы Туран" идеялары қолайсыз және қауіпті деп жарияланды. Ұлтшылдық қағидаты тек ұлттық мемлекет шеңберінде жүзеге асырылуы тиіс болатын. Ұлтшылдық идеологиясына түріктердің жалпы ұлттық сана-сезімін нығайтуға, түрік, мәдени кеңістікті біріктіруге баса назар аударылды.

 Мұның барлығы түрік ұлтшылдығын түсінуді нақтылап, Кемал Карпат айтқандай, "оны бірден үстемдік ететін идеологияға айналдырды"[13].

 Ұлтшылдық қағидатын жүзеге асыру ұлттық түрік мемлекеті мен тілін құруда саяси практикада пайда болды.

 Бұл кезеңде Зия Гек Алпа идеяларының әсері көрінеді. Гек Алпу бойынша, Ұлт (millet) тек этникалық белгілерді, өмір сүрудің географиялық жағдайларын, саяси факторларды ғана емес, сонымен қатар мәдени ортақтықты (тіл, өнер, дін, мораль және т.б.) біріктірді. Зия Гек Алп заңдарды өзгерту, түрік мәдениетіне жалпыұлттық сипат беру, ұлттық мемлекет құру мақсатында бірқатар реформалар жүргізу қажет деп ойлады.

 Гек Алп ұлт пен этностың немесе нәсілдің арасындағы айырмашылықты атап өтіп, " ұлт-нәсілдік, этникалық, саяси немесе географиялық қауымдастыққа тең емес. Ұлт-тілдің, діннің, моральдың, эстетиканың жалпы белгілері бар және, әрине, ортақ тарихи дәстүрлерге сүйенетін, ұқсас тәрбие алған адамдардан тұратын ортақтығы. Абсурдно... ұлттық қауымдастықты тек рулық белгіге негіздеу. Ұлттық бірегейлендіру үшін тәрбие мен ұлттық идеалдардың жалпы принциптері өте маңызды"[14].

 Сонымен, Түрік Республикасында негізгі біріктіруші фактор латын графикасы негізінде түрік тілін енгізу болуы тиіс еді.

 Түрік Республикасының аумағында араб әліпбиі латын негізінде Түрік әліпбиімен алмастырылатын болады; осы әліпбиге негізделген түрік тілінің жаңа грамматикасы әзірленетін болады; алфавит пен грамматиканы құрастыру жөніндегі комиссия ұйымдастырылады және түрік шрифтіне түпкілікті көшу үшін он бес жылдық мерзім беріледі.

 Мемлекеттік қызмет пен қоғамдық өмірдің барлық салаларында" Осман " тілін түрік тіліне біртіндеп, бірақ бұлжытпай алмастыра бастады. Сонымен қатар, түрік тілінің өзі көптеген араб және парсы сөздерінен "тазалауға" ұшырады; олардың орнына көне мәтіндерден – Орхон, ұйғыр – немесе түрік тамыры негізінде жасанды түрде жаңа түрік сөздері енгізілді. Бұл қозғалысты Кемал Ататүріктің өзі басқарды. Оның бастамасымен түрік тілін оқыту мен жетілдірудің ғылыми орталығы болған Түрік лингвистикалық қоғамы құрылды. Нәтижесінде, арабизмдері мен персизмдер лексиканың жартысына дейін құрайтын 20-шы жылдардың басындағы тілдерінен өзгеше жаңа түрік тілі пайда болды. Жаңа тіл халықтық білім беруге, жоғары мектепке кеңінен енгізілді. Онда мектеп және ЖОО оқулықтары жазылған. Радиохабар, журналистердің көпшілігі жаңа тілге көшті. Оны 30-40 жылдары Түрік сыншыл реализм пайда болып, дами бастаған үлкен жетістіктерге жеткен жалпыұлттық түрік әдебиеті ретінде бекітті.

 Мемлекеттік мекемелер 1928 жылдың 1 қазанынан бастап жаңа әліпбиге көшуі тиіс еді, бұл шенеуніктерді күшейтілген түрде айналысуға мәжбүр етті; бұл олардың көпшілігіне ұнамайды. Осындай қаулы 1928 жылдың 1 қарашасынан бастап күшіне енді және баспасөз үшін.

 Тағы бір мәселе Түркияның зайырлы білім беру саласындағы шетелдік мектептерді зорлықпен байланысты болды. Тәуелсіз ұлттық мемлекет үшін мұндай жағдай жол берілмейтін болды және 20-шы жылдардың ортасында түрік мектептері құрыла бастады, өз оқулықтары пайда болды, оқушылардың ұлттық тәрбиесі енгізілуде.

 Әрі қарай кемалистер және Мұстафа Кемал халық принципіне ерекше көңіл бөлді. ТҰҰМ – ді сипаттай отырып, Мұстафа Кемал партиясын құру кезінде ұлттардың егемендігі туралы емес, халықтың егемендігі мен оның жалғыз өкілі-ТҰҰМ туралы көп айтатын халық қағидатына үнемі көңіл бөлді.

 Мұны сол еуропалықпен тығыз байланыстыру қажет. Соңғы саяси мазмұнды айқындай отырып, Мұстафа Кемал:"біздің барлық ұмтылысымыз Түркияда қазіргі заманғы, яғни батыс, саяси жүйені құруға бағытталған" [15]. Түрік әлеуметтанушысы және кемализмнің бас идеологы Зия Гек Алп Батыс өркениетін қабылдау қажеттілігі туралы былай дейді:"Егер біз мұны істемесе, Батыс державалары бізді жұмыс істейді... біздің бостандығымыз бен Тәуелсіздігімізді қорғау үшін, біз еуропалық өркениетті меңгеруіміз керек" [16]. Бұған қоса, халық принципі қоғамның әлеуметтік құрылымындағы қандай да бір революциялық өзгерістерді білдірмеген, ал шын мәнінде, Батыс саяси демократия идеяларын түрік болмысына қолдануға әрекет ету ретінде қарастырылуға тиіс деп санаған жөн.

 Осы қағидаттардың мысалында, Түркияда 20-30-шы жж.жаңғырту үдерістері белсенді өтті. Алайда құндылықтар, идеалдар жүйесін қайта құру тек батыс идеяларын игеруге ғана жеткен жоқ. Бұл сол кездегі түрік қоғамының ерекшеліктері мен рухани қажеттіліктерін ескере отырып, осы идеалдарды қайта ойластыру болатын әлдеқайда күрделі құбылыс болды. Нәтижесінде мемлекеттің еуропалық моделімен кейбір сәйкессіздіктер туады. Негізгі сәйкессіздіктер этатизм саясаты және Конституцияның кейбір баптары болды.

 Шын мәнінде, Еуропа мен еуропалықтарды біріктіруге әрекеттенуіне байланысты, және этатизм осы сәйкессіздіктер пайда болады. Мәселен, 1924 жылғы Конституцияда мемлекеттік меншік, Мемлекеттік кәсіпкерлік құқығын ерекше атап көрсететін қандай да бір ережелер болған жоқ. Мемлекеттік меншік институтын жалғыз мойындау жеке мүлікті қоғамдық мүдделерде иеліктен шығару мүмкіндігі туралы ереже болды.

 Сондай-ақ осындай сәйкессіздіктердің бірі мемлекеттік және вакуфтік меншіктің жерге салыстырмалы таралуы және сонымен қатар жеке ұлттық кәсіпкерліктің айқын дәрменсіздігі кезінде жеке меншік буржуазиялық институтының екпелері болды. Керісінше, айтарлықтай мемлекеттік сектордың болуы, 20-шы жылдары мемлекеттік реттеудің айтарлықтай өрлеуі Конституциялық құқықта аз көрсетілген[17].

 Дегенмен, этатизм саясатын жүргізу, өнеркәсіптің жаңа салаларын құру және ескі салаларын кеңейту Түркияның сыртқы нарықтарға тәуелділігін едәуір азайтып, түрік қоғамының құрылымын өзгертуге айтарлықтай әлеуметтік ілгерілеуге алып келді.

 Одан әрі, бірқатар зерттеулерде, 1924 ж.конституция азаматтардың жеке бостандығын жариялай отырып, сонымен бірге осы бостандықты айтарлықтай шектейтін ескертпелер мен ережелерді қамтитындығы атап өтіледі. Бұл оның Батыстың конституцияларынан айтарлықтай ерекшеленді, құрылған мемлекеттік қондырманың авторитарлық сипаты туралы куәландырады, сондықтан оны "типтік буржуазиялық Конституция" деп санауға болмайды, ол "капиталистік құрылыс негіздерін"бекітті деп айтуға болмайды[18]. Н. Г. пікірі бойынша Киреева, конституция өтпелі қоғамды дамыту стратегиясын, міндетін бекітті, оның орындаушысы "дайын" ұлттық буржуазия емес, шенеуніктер, офицерлер, саудагерлер ұсынған өтпелі билеуші топтар болды.

 Гек Алптың түрік қоғамын жаңғырту қажеттілігі туралы ойлары оның уақыты үшін өте батыл болды, алайда Мұстафа Кемал осы идеяларды іске асыруда айтарлықтай әрі қарай кетті. Оған қатаң қарсылық жағдайында қоғам өмірінің барлық жақтарын жаңарту жоспарын жүзеге асыруға тура келді, оның бірінші қатарында клерикалдар тұрды. Кемалистер саясаты оппозиция көшбасшыларына қарсы тұрды.

 Вестернизацияланған қоғамның барлық декорацияларында Мұстафа Кемалдің билігі сол жағдайларда сақталып, елді диктатура ретінде ғана реформалар арнасына бағыттай алады. Әскерде үлкен бедел белгілі дәрежеде оны оппозиция шабуылынан, ашық және жасырын жаулардан қорғады. Күрес отжившими салт-дәстүрімен, предрассудками халқының еді мүмкіндік болса, бұл алмаған еді басқа ешкім.

 Көшпелі қоғамның реформалары мен идеяларының бастауын Ататүріктің қоғам мен мемлекетке көзқарасы арқылы іздеу керек. Түрік авторы Дж. Танйолом, қоғамның "балалық шақ" кезеңі туралы идеяға негізделді, оған алдын ала берілген қоғам, билік оны "тәрбиелейді", қажет болған жағдайда тәрбиелеудің қатаң әдістеріне сүйеніп. Яғни, қатаң билік кезеңі тарихи тұрғыдан қоғам дамуының белгілі бір бастапқы сатысында сөзсіз[20].

 Осылайша, кемализм идеологиясы ел жаңартуының теориялық негіздемесі мен оны жаңғырту жолын көрсете отырып, туылды деп айтуға болады. Алайда, Түркияның қазіргі заманғы еуропалық қоғамға жолы ұзақ әрі терең, іс жүзінде аяқталмаған және бүгін.