» » » Курсовая работа: Культурологические концепции

Курсовая работа: Культурологические концепции

Курсовая работа: Культурологические концепции казакша Курсовая работа: Культурологические концепции на казахском языке
Содержание
Введение……………………………………………………………………………..3
ГЛАВА 1. ИНДУСТРИАЛЬНАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ И ПРОБЛЕМЫ КУЛЬТУРЫ……………………………………………………………………………..5
1.1. Культурологические концепции…………………………………………….6
1.2. Бердяев Н.А. и теория модернизма………………………………………….8
1.3. Ортега-и Гассет о дегуманизации искусства……………………………...10
1.4. Элитарное искусство и массовая культура……………………………...12
ГЛАВА 2. НАЧАЛО XX ВЕКА И НОВЫЕ ФОРМЫ ИСКУССТВА…………..15
2.1. Французский символизм и его влияние на культуру Германии и великобритании…………………………………………………………………….16
2.2. Итальянский футуризм……………………………………………………..23
2.3. Западноевропейская литература XX века………………………………...24
ГЛАВА 3. ИСКУССТВО ПРОПАГАНДЫ ТОТАЛИТАРИЗМА………………….28
3.1. Идеологическая основа фашистской партии в Германии………………...28
3.2. Культурные преобразования в 20-30-х гг. в СССР……………………….32
Заключение……………………………………………………………………….37
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ………………………………….39

Введение
Актуальность темы исследования. Уходящий век занимает исключительное место в истории человечества. Главной тенденцией, наиболее ярко характеризующей исторический процесс в XX столетии, является постоянное движение к объединению, интернационали¬зации всех сфер жизни обществ, ранее замкнутых в национальных рамках. Кумулятивным фактором процесса объединения, или как его часто называют процесса конвергенции стали НТР, которые не только необычай¬но увеличили хозяйственный потенциал человеческого общества, но и связали воедино национальные хозяйства, создав прочную основу для быстрого взаи¬мопроникновения, слияния духовных ценностей, сформированных в рамках национальных культур, в том числе и на более высоком уровне — цивилизаций Запада, Востока и Юга. Тенденция к сближению пробивалась через драмати¬ческие военно-политические катаклизмы (Первая и Вторая мировые войны, бесчисленные региональные конфликты, блоковое противостояние), жесточай¬шие экономические кризисы и т.д. И лишь с середины нашего столетия сближе¬ние становится необратимой реальностью. Вторая половина века ознаменована ускорением процесса интернационализации, что, в частности, проявилось в та¬ких событиях, как крушение колониальной системы, окончание “холодной вой¬ны”, а затем и разрушение системы блокового противостояния. Сегодня все страны мира поставлены перед глобальными проблемами, от эффективного ре¬шения которых зависит само выживание человеческой цивилизации.
Выявляемые при этом закономерности, помимо важного значения в теоретическом плане, имеют несомненную практическую значимость, служат дополнительным аргументом в пользу необходимости дальнейшего углубления изучения культуры в межвоенный период.
Практика свидетельствует, что в обществах, социально и политически структурированных, с развитыми демократическими традициями и публичной политикой, к которым относится большая часть стран Западной и Центральной Европы, превалирующее влияние на политическое действие оказывают, как правило, общенародные и социальные групповые интересы и только потом - партийные и личные. Тоталитарные режимы показывают обратное.
Вышеизложенное определило цель исследования - дать оценку развитию заподноевропейской культуры различных направлений в изобразительном искусстве, литературе в период между первой и второй мировой войной.
В этой связи в работе поставлены следующие основные задачи:
• исследовать процесс становления и развития культуры запада в конце 19 начале 20 века:
• показать эволюцию подходов к различным направлениям в искусстве начала 20 века:
• проанализировать тенденции в философии искусства и литературы в межвоенный период.
Степень разработанности проблемы. Противоречия мирового развития в XX в. отразились в духовной сфере, свидетельством чего может служить, в частности, широкое распространение антигуманных, по своей сути антикультурных концепций, доктрин, направле¬ний. Однако это вовсе не дает основания для вывода о деградации культуры в целом, об отсутствии всякой перспективы в направлении духовного самоусо-вершенствования человечества. Действительно, появление новых отраслей твор¬чества, усиление его диверсификации, что также связанно с достижениями НТР, вовсе не свидетельствует о забвении вечных гуманистических ценностей куль¬туры, созданных человеком.
Напротив, традиционными, а также и новыми сред¬ствами культура призвана сегодня противодействовать вполне реальным глобальным угрозам жизни на планете. При этом мы убеждены, что только в опоре на вечные гуманистические ценности человечество способно решить гло¬бальные проблемы, такие, как в отдаленном и недавнем прошлом оно оказалось в состоянии преодолеть негативные последствия собственного развития.
Поэтому выводы исследования, который следует непосредственно по следам развивающихся событий, не могут пока претендовать на исчерпывающие.
ГЛАВА 1. ИНДУСТРИАЛЬНАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ И ПРОБЛЕМЫ КУЛЬТУРЫ
XX в. был веком формирования индустриальной цивилизации. Конец XIX — начало XX вв. ознаменовался второй научно-технической революцией (НТР), давшей миру телефон, телеграф, радио, электричество, самолет, авто¬мобиль, конвейерную систему производства и другие достижения науки и техники. Безусловно, все эти и другие технические новшества оказали влия¬ние на социально-экономическое развитие человеческого общества и его куль¬туру.
Вторая НТР обусловила существенные изменения в материально-техни¬ческой базе капиталистического общества, приведшие к переходу капитализ¬ма свободной конкуренции к монополистическому.
Социально-экономические факторы в любую эпоху имели важное значе¬ние для развития культуры, в свою очередь уровень развития культуры влиял на экономику, политику.
На вопрос о том, каким должно быть это взаимовлияние, ученые отвеча¬ют по-разному. Так, Макс Вебер (1864—1920) в работе “Протестантская этика и дух предпринимательства” и в других выразил свой взгляд на природу за¬падноевропейского капитализма. Вебер доказывал, что современный разви¬тый капитализм возник не на притоке новых денег, а в результате “притока нового духа”, т.е. особой психологической настроенности людей и специфи¬ческих этических правил, которые родились вместе в протестантством. С этим тезисом ученого можно согласиться. В то же время Вебер предлагает вовсе выйти из сферы экономики и политики, что нам представляется невозмож¬ным. Поэтому необходимо рассмотреть, как осуществлялось взаимодействие, взаимовлияние фактора хозяйственной сферы с иными сферами человечес¬ких отношений, совокупность которых и представляет социокультурный про¬цесс в западноевропейских странах в XX в.
Уходящее столетие было периодом существенных изменений в культур¬ной жизни народов стран Западной Европы. Уже в последние десятилетия XIX в. на смену классическому капитализму, основанному на принципе мак¬симально полной свободы действий хозяйственного субъекта в его стремле¬нии увеличить прибыль (режим совершенного рынка), приходит капитализм монополистический, характеризующийся сокращением свободы хозяйствен¬ного субъекта, диктатом монополий, существенным усилением государствен¬ного регулирования (режим несовершенного рынка). При этом принцип мак¬симизации прибыли остался неизменным, но процесс реализации этого прин-ципа был поставлен под контроль монополий и государства, и эпоха эконо¬мического либерализма сменилась периодом господства монополий и этатизма, которая растянулась вплоть до конца 40-х годов XX в.
Таким образом, вступление западноевропейских стран в XX в. совпало с кризисом системы экономического либерализма. Это было связано с суще¬ственными изменениями в сфере материальной культуры, прежде всего под влиянием феномена научно-технической революции конца XIX — начала XX вв. Новые открытия в области различных отраслей научных знаний нашли применение в технике и технологии производства, сфере повседневного быта и т. д. НТР являлась прямым продолжением бурного развития науки, техни¬ческого прогресса XX в., индустриализации производства, придания ему все более массового, стандартизированного характера. В свою очередь прогресс в индустрии сопровождался известными изменениями в области организации производства, финансово-кредитной сферы, социальной структуры общества и др. Тенденция в сторону монополизации противоречила распространенным в то время представлениям о свободном характере хозяйственной жизни, о неограниченных творческих потенциях индивида. Эти представления уходили корнями в эпоху западноевропейского Ренессанса и Просвещения.
Кризис либерализма в экономической сфере был частным, хотя и весьма важным фактором общего кризиса либерализма как мировоззренческой осно¬вы культурологических западноевропейских концепций. Главным образом это касается гуманистического представления о роли индивида, о свободе лично¬сти, демократии, возможностях научно-технического прогресса.
Хотя хронологические рамки отдельных столетий совсем необязательно совпадают с радикальными сдвигами в истории культуры, случилось так, что именно между XIX и XX веками, по крайней мере, в Европе и Америке, обозначился определенный перелом в мироощущении людей и их отношении к действительности. Бурно развивались наука и техника, материальное производство, общественная жизнь, происходило ослабление религиозного сознания, менялись и другие стороны человеческого бытия, что, как в зеркале, конкретно и зримо отражалось в искусстве. Словно предвещая новый этап его развития, уже к концу прошлого века, в качестве реакции на критический реализм и натурализм предшествующей эпохи, творческая интеллигенция Европы переболела недолгой, но острой болезнью так называемого декадентства (от фр. decadence — упадок). Впервые появившись во Франции, декадентские настроения безнадежности, неприятия жизни, крайнего индивидуализма затронули значительную часть художников многих направлений и видов искусств, но прежде всего — поэтов. В разных странах подобное состояние духа проявлялось в разное время. В России, например, оно с особой выразительностью дало о себе знать на рубеже двух веков, в канун первой мировой войны и февральской революции 1917 года. К тому времени европейское искусство в целом уже стало приобретать новые, не свойственные ему ранее черты, которые одним из первых попытался осмыслить и проанализировать Н.А. Бердяев. Он, в частности, писал: “Много кризисов искусство пережило за свою историю... Но то, что происходит с искусством в нашу эпоху, не может быть названо одним из кризисов в ряду других. Мы присутствуем при кризисе искусства вообще, при глубочайших потрясениях в тысячелетних его основах. Окончательно померк старый идеал классически прекрасного искусства, и чувствуется, что нет возврата к его образам” .
1.1. Культурологические концепции
Охарактеризуем наиболее яркие культурологические концепции рассматриваемого периода. Крупнейший немецкий философ Фридрих Ницше (1844—1900) одним из пер¬вых уловил кризисные явления в западноевропейской культуре, констатировав, что она “как бы направляется к катастрофе”.
По его мнению, борьба двух начал — аполлонического (критического и ра-ционального) и дионисийского (чувственного, иррационального) в искусстве привела в XIX в. к упадку духовной жизни, к нигилизму. Нигилизм же — пря¬мой продукт критического, рационалистического мышления. Отсюда Ницше негативно относится к науке, считая ее источником заблуждений. Воля, как основа жизни, познается лишь с помощью искусства (т. е. чувственного, ир¬рационального). Однако на пути воли (свободы личности) стоит мораль. По
Этатизм (от франц. etat —государство) — политика государственного вмешательства в экономи¬ческую жизнь, мнению философа, следует освободиться от морали и прежде всего от коллек¬тивистских ее элементов, порожденных рациональным началом. Освобожден¬ный от общественного влияния и морали сверхчеловек — идеал Ницше. Та-ким образом, данная концепция не только затрагивает проблему двойственно¬сти научно-технического прогресса, но и отстаивает принципы индивидуа¬лизма, свободы личности, как основных ценностей цивилизованного обще¬ства.
Идеи Ницше получили дальнейшее развитие в работах экзистенциалис¬тов, полагающих, что техногенное общество приводит к уничтожению внут¬ренней свободы человека, присущей ему от рождения.
Кризис гуманизма, принципа свободы личности, кризис буржуазной де¬мократии ярко обнаружили себя в годы Первой мировой войны.
Некоторые взгляды Ницше получили развитие в концепции его соотече¬ственника О. Шпенглера (1880—1936). Наиболее известный труд философа с весьма симптоматичным названием “Закат Европы (очерки морфологии ми¬ровой истории)” увидел свет в мае 1918 г. Освальд Шпенглер (Spengler) (1880-1936) получил известность как немецкий философ и историк, представитель философии жизни. Он развил учение о культуре как множестве замкнутых “организмов” (египетского, индийского, китайского и т. д.), выражающих коллективную “душу” народа и проходящих определенный жизненный цикл, длящийся около тысячелетия. По его мнению, умирая, органическая культура перерождается в свою противоположность –цивилизацию, в которой господствует голый техницизм, а на смену творчеству и развитию приходят бесплодие и окостенение. Главное сочинение Шпенглера – “Закат Европы” От Шпенглера ведется отсчет разви¬тия пессимистического взгляда на будущее западной культуры. В его работе обосновывается тезис об умирании западноевропейской цивилизации как ре¬зультате победы техники над духовностью. При этом философ различает по¬нятия культуры и цивилизации. По Шпенглеру, цивилизация — последняя фаза всякой культуры, фаза умирания (по аналогии с человеческим организ-мом). Вдобавок, Шпенглер одним из первым подвергает сомнению европо-центристскую концепцию как универсальную для мировой культуры.
Ученый оценивает схему европоцентризма “Древний мир — Средние века — Новое время” как бессмысленную. В творчестве Шпенглера обозначилась одна из мегатенденций в культуре XX в., а именно: понимание исторической относительности культуры.
Весьма прозорливым было отношение Шпенглера к феномену формиро¬вавшегося в то время массового духовного производства цивилизации (массо¬вой культуры), враждебного, по его мнению, культуре.
Впервые сборник "Освальд Шпенглер и закат Европы" увидел свет в московском издательстве “Берег” в 1922 году. Это достаточно крупное частное книгоиздательство существовало в период 1921-22 гг. В числе его основателей были известные деятели культуры и науки Н.А.Бердяев, Я.М.Букшпан, А.Д.Кассель и С.Л.Франк.
В официальном Бюллетене комиссии Оргбюро ЦК РКП(б) по наблюдению над частным книжным рынком в Москве в октябре-ноябре 1922 г. отмечалось, что "Берег" выступает в защиту Шпенглера и ищет спасения от революции в славянофильстве. По поводу вышедшего в 1922 году сборника, приравненного многими исследователями к новому изданию нашумевших “Вех” (1909), В.И.Ленин также писал: "По-моему это похоже на литературное прикрытие белогвардейской организации". В своей статье “К десятилетнему юбилею “Правды”” от 5 мая 1922 г. он определяет идеологию Шпенглера и его последователей как выражение скорби “образованных мещан” по поводу гибели буржуазной Европы, которая загнила и лопнула в первой империалистической бойне.
Заглавную статью сборника написал Федор Августович Степун (1884-1965), русский философ, писатель и литературный критик. В 1922 г. он был выслан из РСФСР, после чего долгое время жил в Германии. В его философско-эстетических трудах, близких философии жизни, прослеживаются трагические проблемы современного безрелигиозного сознания, духовно-опустошенной культуры (сборники “Жизнь и творчество”, “Основные проблемы театра”) . Степун является автором художественно-автобиографических книг “Из писем прапорщика-артиллериста” (1918) и “Николай Переслегин” (1929). Его перу также принадлежат мемуары “Бывшее и несбывшееся” (на немецком языке, 1947-1950; на русском языке, 1956), очерки о Ф. М. Достоевском, Л. Н. Толстом, А. А. Блоке, И. А. Бунине и другие произведения, вошедшие в сборник “Встречи” (1962).
Авторство статьи “Кризис Западной культуры” принадлежит российскому религиозному философу Семену Людвиговичу Франку (1877-1950). В 1922 г. он был также выслан за границу. От “легального марксизма” Франк перешел к религиозной философии, разрабатывая учение “о всеединстве” в традиции апофатической теологии и христианского платонизма. Он резко выступал против социализма как крайней степени общественного рационализма. Основные труды Франка: “Предмет знаний” (1925), “Смысл жизни” (1926), “Духовные основы общества” (1930), “Непостижимое” (1939).
Включенная в сборник статья “Предсмертные мысли Фауста” была написана Николаем Александровичем Бердяевым (1874-1948), русским религиозным философом и публицистом. Примкнув в 1894 году к марксистским кружкам, в 1898 году он за участие в них был исключен из университета и арестован. В 1900-03 годах Бердяев находился в ссылке в Вологодской губернии, во время которой, в 1901-02 годах, проделал эволюцию, характерную для идейной жизни России тех лет и получившую название “движение от марксизма к идеализму”. Бердяев участвовал в таких эпохальных сборниках как “Проблемы идеализма” (1902), “Вехи” (1909), “Из глубины” (1918). В 1922 году его, как Степуна и Франка, выслали из Советской России. С 1925 года, во Франции, Бердяев издавал религиозно-философский журнал “Путь” (Париж, 1925-40). Философ проделал нелегкий путь от марксизма к философии личности и свободы в духе религиозного экзистенциализма и персонализма. Свобода, дух, личность, творчество противопоставляются Бердяевым необходимости, миру объектов, в котором царствуют зло, страдание, рабство. Смысл истории, по Бердяеву, мистически.....



Полную версию материала можете скачать через 30 секунд !!!

Автор: almira777 | 10 |


Загрузка...

RU / Сборник курсовых работ [бесплатно], скачать бесплатно Культурологические концепции курсовую работу, база готовых курсовых работ бесплатно, готовые курсовые работы Культурологические концепции скачать бесплатно, курсовая работа культурология скачать бесплатно, скачать бесплатно Культурологические концепции курсовую работу база готовых курсовых работ бесплатно готовые курсовые работы Культурологические концепции скачать бесплатно курсовая работа культурология скачать бесплатно, Курсовая работа: Культурологические концепции